这是一篇MS学术文的听课记录……………………
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今天的西方社会史真是很好很强大，老师用了整整三节课的时间讲了古代雅典的同性恋……不过他不是研究妇女史的么？

这节课确实让我丰富了许多学术方面的知识，以前虽然对古代希腊的同性恋有一定了解，但是由于对欧洲史没什么兴趣，一直也没有仔细研究过。老师从雅典同性恋的理论、规范及其与现代同性恋理论的关系，非常详细的描绘了古代雅典同性恋的状态。

柏拉图在其《会饮篇》中详细论述了古代雅典同性恋存在的合理性。柏拉图认为，因为世上一共有两位阿芙洛狄忒，所以世界上就存在两种爱：天上之爱和地下之爱。（让我想起了那个很虐的漫画……）地下的爱即为世俗的爱，她统治着人们的情欲，这种爱是充满肉欲而且庸俗的；天上的阿芙洛狄忒则是一位与女性无关的爱神，所以天上的爱其性质是男性的，她激励人们将爱情放在男性身上，人们应当爱慕的是那些强壮而聪明的人。从这里能看出来，柏拉图主张的“精神爱恋”其实是指两个男性之间的感情…………

至于为什么会产生同性恋，柏拉图的解释是，人本来分为三种：男性，女性和“阴阳人”。这种第三性别的所谓“阴阳人”已经绝迹，但其名称还保留了下来（也就是说与我们平常说的阴阳人意义不同）。人本来是圆形的，有四只手四只脚两个头，（就像是两个人背靠背那样，男性由两个男人组成，女性由两个女人组成，“阴阳人”则由一男一女组成）。男性是太阳生的，女性是月亮生的，而“阴阳人”则是月亮生的。这样的人类非常强大，有些人就想登天造宙斯的反，结果宙斯为了削弱人类，就把所有的人劈成了两半。那些被劈开的人都非常的想念自己的另外一半，就这样，“阴阳人”变成了异性恋者，男性变成了男同性恋者，女性变成了女同性恋者。而那些拥有同性恋关系的人结婚是为了复合世俗的要求，而并非出于感情。

只能感叹柏拉图不愧是伟大的哲学家，虽然他的理论是基于神话，但是其论证却非常合理，在论述人被劈开的过程中还解释了肚脐的产生…………囧～～而且在那个被几乎算是生活在神话中的古代希腊来说，这种理论无疑是相当具有说服力的。

柏拉图在起重还讲到了美少年阿尔基比亚德和苏格拉底的恋爱故事。说是恋爱故事，其实就是妖孽诱受如何将冷面攻追到手的………………这个过程MINA可以借鉴…………因为小阿童鞋是一名美少年，所以追求者甚多，而小阿却一心倾心于苏老师，本以为苏老师对自己也有点意思，可是几番暗示却都没有得到回应，于是小阿童鞋主动出击，邀请苏老师到家里吃饭（酒是色媒人啊～～～～～）。第一次苏老师来的时候，小阿童鞋由于过于羞涩，什么都没敢说。第二次的时候小阿童鞋发动智慧，不停的谈论各种话题，把苏老师一直留至深夜，又以天色已晚为理由强行留苏老师住在家里和自己同床共枕，然后趁着夜色向苏老师表达了许久以来的爱慕之情……然而，苏老师却还是不为所动………………（这……该说是耐力高的还是冷X呢……）但是，精诚所至金石为开，苏老师还是在小阿同学的甜蜜攻势下沦陷了…………

听老师用那不标准的普通话念这一段，俺觉得实在是萌爆了～～～～～

在此顺便一说，因为古代希腊女性基本上没什么地位，所以关于女同性恋的记载几乎没有，只有一位古风时期的女诗人萨福被人们认为是拉拉。她的名字是Sappho of Lasbos，Lasbos是她的出生地，后来这个词就成了lasbin的词根。

不过，古代雅典的同性恋和现在不一样，是有很多规矩要遵守的…………而且形式非常单一。

从年龄看，合乎法律及道德的同性恋必须发生在成年男性与青少年男性之间，成年人的年龄要求在25岁以上，而青少年则是12～17岁（我最萌的年龄= =|||），成年人和青少年被称为“爱者”和“被爱者”。之所以有这么严格的界限，是因为古代雅典的同性恋和他们的男性教育有很大的关联，同性恋之间的肉体关系是被禁止的（囧），还有专门的罪名（那个词我就不说了，不怎么好听）来制裁这种行为。他们拥有的是纯粹精神上的关系，成年人有义务教导他们的伴侣成长为一个聪明而强健的成人。一般情况下是由成年人追求青少年，不过当然像上面所说的小阿童鞋那种主动出击的诱受也是有的。

从扮演的角色上看，由于上述原因，古代雅典从理论上不存在互攻……用学术的话讲是存在“主动”与“被动”之分，也就是说攻受是相当分明的。成年人只能做攻，青少年只能做受……成年男性之间的同性恋由于不能很明显的区分出攻受而被普遍禁止，而如果年上的做了受则会被大家所耻笑…………这就是我题目中所说的：古希腊，无年下…………那些大叔受啊～～～内们都只能偷偷摸摸的进行么…………

从身份上看，能够拥有同性恋关系的只有少数的一部分人，即自由公民，而发展到后期，这不仅奴隶，像酒鬼、体质虚弱者、精神病患者等不能作为榜样的人都不能去追求青少年。

其他方面，古代雅典还是很尊重小受们的意愿的，如果违反被追求者的意愿用暴力强X手段，则会受到惩罚。而如果受方利用这种同性恋关系做MB，轻则剥夺其公民权，最严重的可能被判处死刑。

这跟中国情况很不同，中国古代的同性恋多集中于贵族，当然这也有我们历史记录方法的问题，关于平民百姓的记载本身就少。相对来说可能和日本的江户有点像，在贵族、武士、寺院和商人中都比较流行，所以这两个时代才被并成为人类历史上两大“男风”盛行的时代。但是从目的上来讲，雅典和江户又有些不同，日本的同性恋毫不避讳的以追求男性的肉体为目的。比如“陰間茶屋”（即男妓馆）这种形式的普遍存在，在古代雅典是绝对不可想象的。

但是，我并不相信古代雅典的同性恋真如柏拉图所说的，是完全排除了肉体关系的纯粹精神恋爱。因为这样的话从道理上说不通，既然没有肉体关系，那么所谓的主动和被动又从何谈起呢？这并不是指追求阶段的主动和被动，因为由青少年主动追求的例子并不少见，比如上面所说到的小阿童鞋。而小阿童鞋之所以能当作炫耀似的把这段经历在宴饮过程中讲述出来，表示这一定是不会损伤苏格拉底的面子的。因此，追求阶段的主动与被动，并不等于在同性恋关系中的主动和被动。那么，这个主动和被动应该就是指我们通常所说的攻め和受け了。当然，老师也说，柏拉图写出这些理论的原因还有可能是为他们精英阶层的同性恋行为做辩护，而事实上并非像他所写的那样。我虽然不认为柏拉图所写是虚假的，但是，我也不相信所有人，甚至是大部分人能够保持那样纯粹的精神关系。

在最后，老师还介绍了一下现代西方的同性恋理论，即所谓的“酷儿理论”。话说其实我一直觉得把Queer翻译成酷儿傻到了超人的境界………………这种理论是建构在后现代的解构主义基础之上的，因为我对后现代派的理论一直是一知半解，所以也就不妄加评论了。不过觉得这个理论在某些方面还是很有贡献的。比如他主张打破长久以来的黑白对错的两分法，并且为同性恋争取更多的合法权益起到了很大的帮助。

还有一点很有趣的是，他们认为人的性别是多元化的，不能仅仅用男女来区分。然后给出了下面这么一个表格。

生理性别            社会性别             性取向
     男                      女                      女
     女                      男                      男
     男                      女                      男
     女                      男                      女
     男                      男                      男
     女                      女                      女

拿第一行为例子，也就是说一个人的生理性别是男性，而社会性别是女性（比如很多异装癖者或者是人啊那个妖……），但是他喜欢的是女性。以上这几种情况都不是我们所说的“常态”，即纯粹的异性恋，尤其是上面的四种，很难简单的用同性恋或者是异性恋来划分。我记得我初三的时候自己胡乱写过一篇文，就是说一个女生总觉得自己应该是个男人，并且一直以男性的身份出现在大家面前，而她喜欢上的也是个男人。但那个那人以为她是个男的所以拒绝了她…………偶竟然那么早就具有这种非常态意识了………………

一边萌着，一边也确实学到了很多东西，果然历史是一门充满爱的学科～～～还有我深刻的觉得，应该好好看看柏拉图的《会饮篇》，里面对男性之间爱情的描写实在是太感人了～～～（最后统计字数……发现写出了一篇论文………………）

亲你果然写出来了XDD

是说我觉得最有意思的就是最后那个关于性别的理论…………
前面那四种还真是不能很准确的被划分为同性恋还是异性恋啊～～～
就比如穿越女变男…………到底属不属于耽美文还争论不休呢…………

= =bbb，阴阳人……我很RP的联想到了周星星……囧RZ
果然，同性才是王道！
那个哈，不论是啥性别，爱了就是爱了，别人米资格嚼舌根啦！！

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